中共有一句话：“人生生气百，常怀千岁忧”。这句话在今日想来，真有些奇异。祖宗们轻易讲出的一句话，在今日就形成了“人生已满百，又怀千岁乐”。今日我们这些话在这个世界上的人，始末千年之交这一刻是走运的。人生惟有那么短短的几十年，在这几十年中始末百年与千年的瓜代，对地球队上的全部已经保管过的人来讲，并非一件小事，也不是一件-简单的事。
站在百年的交点之上，同时也站在千年的交点之上，是不是就啥问题都处理了呢？是不是就算是美好了呢？
论断或许是没有的。近期媒体上常有人说，此刻情绪有问题的人比例愈来愈大。预言家们预言二十一生纪最吃香的几种行状里，情绪大夫即是其中一种。意思即是，有非常多人已不平常，并且，还会有非常多人将不平常，百年千年其实不能处理真实的问题，对凡是生活来讲，这所有都是一晃而过的，瓜代之日这成天过了，人们该干啥依然是得去干啥。悠久的问题是情绪问题，连光阴也不过一个情绪的观念。
世纪与千年之交往日以后，人们依然是要面临本人的问题。美好不是成天两天的工作，钻营美好是深远的终身要做的事。人们保管的史乘比这“公元”的两千年要长很多。两千年前的人们用啥来看成节日呢？他们用时节的变幻来祝贺！
光阴像一条长河，我们可以找到它的泉源和去处，惟有人的精神高深莫测。光阴的限制给史乘学家的钻研带来了简单，对情绪学家却无济于事。尽管全部的学说最后都是与人相关，但对那些从事于人们情绪钻研的人们来讲，人们的精神无啻于一个黑洞！他们终身的光阴让这个黑洞吸进去了。
光阴值得人们注视，但给予光阴以意旨的人们精神更值得人们去探究。千百年来，很多智者都试图钻进这个黑洞去探访其底部。从古希腊的亚里斯多德开端，他们用形而上学的心思来摸索人们情绪。欧洲文艺规复时间的笛卡尔提议“心为身之本”，好像已热诚问题的重要部位。十八世纪的康德表述的理性主义，对人们思惟式样的进展是一个催促。英国的夏洛克不信任思惟的力量，他的经验主义特别强调后天经验的听命。1859年达尔文发布了进化论，从生物学的意旨上解说情绪问题。接着是穆勒等人用心理学来对情绪施行剖析。直到1897年，法国莱比锡大学讲解冯特设立了世界上第一个情绪测验室，情绪学才有史以来初次正式成为一门自力的学科。可以说，人们明晰地关心自己情绪问题的史乘才只是一百二十年。冯特用测验的步骤钻研情绪学，像其余当然科学一样，具备客观性、考证性、体例性，他从而而被人们觉得“情绪学之父”，他所设立的心理情绪学被人们称作是“情绪学的自力宣言”。自后是弗洛伊德的“精神剖析”，他的“自我”、“本我”、“超我”早已成为二十世纪八十年头的华夏一大批文学青年们的表面禅，但其时人们并没有真实意想到自己问题的严峻。人们制造了非常多东西来满意自己的物资需要，一样也制造了非常多东西来满意自己的精神需要，所谓的世纪之交也是人们对自己需要的一种制造，而这类需要的自身也是人们对人们情绪能够性的暴露和制造。人对往事物的厌烦和思念|，对新事物的期盼和惶惶，这类忧郁与紧张的冗长情绪，使世纪之交成为一种特别的节日。
此刻，只要是会谈话的人，他都可以或夸耀或伤感地说“我是上个世纪的人呵！”但这并没有解说啥问题。走进新的世纪，人们很快就会发觉二十一生纪的本人和二十世纪的本人并没有啥分别。有钱的人接续有钱，怒气冲冲的人接续怒气冲冲。新的世纪并非天国，正如旧的世纪并非地狱一样。当狂欢的日子往日以后，人们会发觉，全部的变革不过一种情绪上的变革。就好像大家都已了解的那句好像是针对下岗的公益告白语一样：“今日工作不勤奋，来日勤奋找工作。”就那么一趟事！
当代情绪学业已设立了五大表面：动作论、精神剖析论、人本论、认知论和心理科学观。但这还不足，就好像医学持续昌盛却并没有使人们永不复活病。科学的一日千里的进展其实不能保险人们就悠久理性、悠久不再笨拙。穿上一件新衣服其实不解说过上了一种鼎盛活。在二十一生纪里，世界变革愈来愈快，人们要更加勤奋才能追超过去；人生也愈来愈冗长，情绪学的钻研更重大，也更痛苦。
