而对于有关的“政治思想教育”的讲座，也是我不喜欢的。 其实，思想道德修养对于个人来说，是非常重要的，并且道德修养是一个永恒的永不落后的话题，也是一个永无止境的人生境界。中国从古至今历朝历代都很重视个人道德修养，“仁义礼智信”这“五常”里面绝大多数内容都是指的道德修养，没有良好的道德修养，越是本事大，水平高，能力强，对人类社会的破坏力也就越大，所以，任何时候我们都应该把道德修养放在个人素质发展的第一位，这是没有任何问题的，所以《弟子规》中讲到“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。” “不力行 但学文，长浮华，成何人”，不能身体力行孝、悌、谨、信、亲仁这些本分，一味只讲读书学文，纵然增长了知识和本事，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个无益于社会甚至有害于社会和他人的人，如此读书又有何用？学文的前提是在做好个人道德修养的前提下“有余力而学文”，这样学成的本事才会受到人们的称赞，才有助于社会，所以我们没有丝毫理由轻视或者放弃道德修养。可是，在当代中国，很多人是不喜欢这些说教的，也包括我，我们都早已经习惯于听到在“思想道德”这个词语前面莫名其妙地加上“政治”这个词儿，其实，对于普通大众来说，政治离我们的日常生活是很远的，那是政客们的游戏，我们只要做好个人道德修养就够了，但是，政客们不同意，他们要把所有的国人都训练成“街头政治家”“单位政治家”甚至“家庭政治家”，什么事情都得先谈政治，先站对方向，先划清阵营，然后才能干工作，才能吃喝拉撒。于是，在中国，许许多多的大耳朵老百姓，尤其是中国男人，几乎都有着崇高的政治理想，经久不衰的话题就是谈论政治，其中还有好多人人生的最高目标就是鱼肉人民，玩弄政治，不过实现这个理想的只能是少数“过五关斩六将”的政治精英，更多的人是被政治所玩弄。在中国，六七岁的孩子就开始赌咒发誓一辈子“讲政治”“做先锋”。什么是先锋，先锋的标准是什么，就是看谁会“忽悠”，谁会把假话说得比真话还真，谁就有资格说自己是先锋。因此，本来应该得到重视的道德品质教育和训练受到了忽悠，取而代之的是假话、空话、套话，是政治口号，是坚持不懈地痛骂“敌人”（敌人也是与时俱进的，英美日帝国主义、资本主义是敌人，国民党反动派是敌人，地富反坏右是敌人，苏修是敌人，彭德华、刘少奇曾经也是敌人，林彪是敌人，四人帮是敌人，甚至孔子也是敌人……），然后开展一些所谓的活动（曾经是运动），让大多数人像木偶似的观看少数人装腔作势的表演。我们对未成年人的道德品质培养就成了这样一个模式：一哄二骂三表演。这次学习中几堂诸如“中国特色社会主义的国际影响”、“教育发展纲要解读”、“思想品德工作的思考”等讲座，仍然是这个模式的延续，没有多少实质的有益的发人深思的东西，他们的讲座都是自说自话，没有互动交流。对于这几堂讲座，我基本上没怎么听，也没怎么记，我一直在想，如果有互动交流，那问他们几个问题，大概他们很难自圆其说吧。[莲 山课件]
“去粗取精，去伪存真”，在前阶段的学习中，也有很多课堂让我深受启迪，甚至有醍醐灌顶之感。比如：年轻的哲学博士郁乐老师，淡定从容，其貌不扬，却有着与其年龄不相称的博学、稳重与睿智。他的讲座《教育哲学视域下的教学话语模式问题》，极大地开阔了我们的视野和思维，给了我很大的震撼。他谈到话语模式决定思维模式，西方文化尤其重视话语，强调表达，思想与语言的同一，话语即思想，而传统中国文化对话语持较为否定的态度，认为话语不过是工具，可以超越话语来获得思想，既不重视话语内容（说什么），亦不重视如何表达话语（怎么说），重视的是表达的主体（谁说的）。中国古代的话语结构多为语录体，而西方多为对话体，原因在于中国古代话语多用于农业与农村的生产生活方式，大多为沉默的形象，形成对言辞的轻视，而西方话语更多用于市场，商业，交换，讨价还价的工商业生产生活方式。由此在中国形成了一种崇权话语模式（也叫威权话语模式），西方则是一种强调真实性、正确性、真诚性的理想话语情境——对话话语模式。在崇权话语模式下，形成了一种国民普遍沉默、拘谨、内向、保守的文化传统，形成了驯服、愤世嫉俗、多重性格甚至反叛的典型性格，而西方的对话话语模式则形成了平等和自由的共性。威权话语模式将话语对象当作不平等的客体，有对受众的压制与驯服，因为创造力源于自由的思考与表达，所以就抑制与消磨了创造力的形成，这也是中国人创造力缺损的一个主要原因，这就是时至今日还在为两千多年才搞出四个发明而沾沾自喜的罪魁祸首；而西方的对话话语模式则可以帮助学生自由学习、思考与表达，有利于创造力的培养。郁乐老师举例说美国小学教育中关于“冲突的解决”的方案：1.用中间人、调解人；2.听对方观点；3.将你的想法明确地、平静地告诉对方；4.替别人想想；5.诚实地表达你的感受；6.确保你真的了解问题所在；7.轮流诉说，不打断对方；8.适当妥协；9.寻找双赢解决方案；10.如果这些都不行的话，寻求专家建议。这套适用于美国儿童解决冲突的反感被用来做中国的mba之沟通与交流培训。郁乐老师很反对当前大张旗鼓的经典诵读活动，尤其反对中小学生人人读经典诵经典，他说，这是继续在扼杀孩子们的思维能力和创造力。郁乐老师的话未必全是箴言，但是却发人深思，对于我们当教师的来说，尤其应该反思自己的教学活动是否关注了学生的话语权。
