一篇《兰亭集序》未曾被矮圮掩埋，一声“我有一个梦想”未曾被炮声压制，是能使后之览者有感于斯文的沟通，是能使自由之声响于每一位上帝儿女口中之沟通，让人类的灵魂，穿过时间的洪流，跨过空间的荒芜，传递至今，并将一直传递下去。
自古以来，语言与文字被人们视为沟通的不二渠道。抹去吃比那一场大火所焚下的灰烬，还可见那一抹举杯而立的身影；撇开病榻上那一个枯瘦的身躯，还可见那不曾停止遥想的灵魂；抛去虽千里忽而往返的灵魂，还可见那与天地同生、畅思宇宙的精神。那是“绕树三匝，何枝可依”的求贤若渴，那是“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”的壮心不已，那是“人生代代无穷已，江月年年望相似”的思考探究。文人们以言语述其心，或低吟浅唱，或慨然高歌，或诉诸笔端，便完成了一次又一次与人的沟通，与国家的沟通，与宇宙的沟通。
但是，沟通又何仅拘于言语呢？伯牙子期的高山流水隐沟通于琴音，成就对友谊的千古绝唱；浔阳江头的琵琶私语含沟通于弦声，引出“同是天涯沦落人”一叹；慈母手中的衣裳含沟通于针脚，得来“临行密密缝，意恐迟迟归”的担忧。世间万物皆有情，而沟通是心与心的交流，情与情之间的互融，则有情者皆能为之沟通。而一言“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，却是道尽了沉默中的沟通。
无论以何种方式，目的都在于沟通。古语有云：“防民之口，甚于防川。”人不知沟通，不仅无益，更甚者，以致有害。无益者，“酒香也怕巷子深。”不知沟通，不明白表现自己，则人不知我，又何得以获赏识取机会，从而一展宏图？有害者，诚如前文所言，不通则堵，但悠悠之口又何以能堵？不沟通，则不明得失利害， 国 君若此于国，国危矣。
反之，如唐太宗，深知此道。“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”此番以物、人、事为镜之过程。便是一种沟通，一种交流。如是，得成其人，成其业，成其国！
沟通，是人与人之间的桥梁，心之距离缩于微毫；沟通，是人与世界的桥梁，世界之大缩于咫尺。学会沟通，世界尽在我眼！
但凡天地之灵，各具沟通之法。沟通，非圣贤之独有。上至大方之家，下至贩夫走卒，皆须之。况人非踽行于世，必存亲友，若微夫沟通，何以哉？
沟通，吾以为此乃立足之基本点。离朱之明，察针末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷之聪，合八风之调，而不能听千里之外，不足以治三亩之宅也，应循沟通之法。善与众沟通，必多助；善与敌沟通，百战不殆；善沟通于邻国者，斯得天下矣。古能人志士莫不善于此，乃知其重也。
沟通乃立人立国之本，所以行之。古文人多叹其仕途多舛，时运不济或君无慧眼，曾不识人。吾以为，非无圣主，实乃己之过。竟不知表其志，使君明其心，实乃区区!犹以高洁自诩，空余报国之情，抚凌云而自惜！人然，国亦然。我泱泱大国，近代受尽凌辱，非民不利，战不善，弊在锁国，不与外相沟通而力亏。初犹相抗，因国力之殊甚远，终不能独完。返而观敌国，吐故纳新，变革创新，国力甚盛，此乃沟通之力。未战，其果已不在战矣。惟以地、款事敌，犹抱薪救火，诚不得已。悲夫！昔盛今衰，此为不与邻国沟通之苦果也。
余已觉沟通之重，然以何为之？夫人之相与，沟通应不卑不亢，不论贵贱，乃可以各言其志，各得其所。然与国主沟通，则应择其法，婉而告之，乃不至于“文臣死于谏”。忠言逆耳倒于心，非贤主其孰能听之？古有烛之武，巧言使秦退师；又有蔺相如，以空言求璧完；亦有触龙说赵太后，求得长安君质于齐而救赵。此皆沟通之能士。其若强谏，非但不能救国，其性命亦或不保矣。以婉转易强硬，智者也！时至今日 ，沟通已不如前，以浅易深，以直易婉，诗意顿失。昔日一出出《阳关三叠》，一枝枝折柳赠别，一涟涟十里长亭之泪，一句句“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，今已不再，沟通之幽情不再。昔日之文甚葩，洗尽铅华，有风有化；而今日之“白话文”，虽浅而易懂，不及古文之言简意赅，毫无婉转之美，以此类文沟通，不可久。图久远者，莫如精简。中华乃礼仪之邦，以谦和婉转闻于世，而今日之沟通，诡于传统。甚悲！吾不能变心而从俗矣！
人无沟通，必不得志；国无沟通，恒亡。人欲成器，国欲存久，必有此一技见长。审其时，度其势，择沟通之法应适其时、适其势，乃可以游刃有余，所谓战胜于外交，快意人生也！
