在现代国际大都市上海，人们非常讲究“品位”，用品讲究档次，用度讲究排场，形象讲究派头。这其中的“品位”却是别样“品位”：对于档次，排场的盲目追求；派头十足，虚有其表，是外在的奢侈。这种“物质品位”不仅仅在上海有，可以说是哪儿都有。
这些物质上的奢侈其实质不过是一时浮华和虚荣。玛蒂尔德对自己的内在养不够自信，得用豪华的外在来提升自己的“品位”，在一次宴会上填饱了她的虚荣，而代价则是十年的艰苦岁月。西晋豪门石崇与王恺斗富，无非在贵族中引发骄奢享乐之风，而晋朝不久之后便丢了半壁江山。玛蒂尔德与石崇等人付出了不仅仅是青春或生命的代价，他们所追求的品位，不过是做给别人看的表面品位，满足了自己的虚荣，但实际上他们并没有收获真正的乐趣和幸福。一个追求品位的人，都应该是一个悦己者，你的爱好，你的生活方式，都是为了取悦你自己，而不是为了炫耀。
《训俭示康》中的司马光在长者加以金银华美之服时，羞赧弃去之举，是品位；苏东坡“可以食无肉，不可居无竹”，是品位；陶渊明的诗酒菊花，是品位；梭罗在瓦尔登湖的生活，是品位；蒋勋贴近自然而居，是品位。由此可知，品位就是一个人内在品质、趣味、情操与外在气质、行为、举止的总和。
品位不是物质的表象，而是由内而发的让自己活得更好的意愿。郑念在文革爆发后被捕入狱，当其他囚犯都破罐破摔的时候，她把狼狈不堪的监狱生活过成了“诗和远方”。木心也遭受过牢狱之灾，他在白纸上画上黑色琴键，一到晚上便进行无声的弹奏，恪守内心的诗意和美。越是别人看不到的东西，越是一个人品位的标志。在别人看不到的地方精致，才是真正的爱自己，才是真正的有品位。
人生匆匆，眨眼间倏然而逝，每天只是为取悦别人而朝生暮死地活着，岂不枉费了自己？既然人生是自己的，就不应该活着给别人看。学会欣赏自己，取悦自己，一朝一夕地完善自己，活出自己的精彩。以决心和努力为代价，待到苦尽甘来之时，收获一个更美好的自己。
品位，不是告诉别人你怎样，而是自己品出生活的味道。最好的生活方式是：跟随本心，去追逐自己热爱的事物，成为自己所喜欢的样子，让自己开心地生活。不抱憾，不违心，不将就，取悦自己，这才真正对得起自己。
都市上海，人们非常讲究“品位”，用品讲究档次，用度讲究排场，形象讲究派头。这其中的“品位”却是别样“品位”：对于档次，排场的盲目追求；派头十足，虚有其表，是外在的奢侈。这种“物质品位”不仅仅在上海有，可以说是哪儿都有。
这些物质上的奢侈其实质不过是一时浮华和虚荣。玛蒂尔德对自己的内在养不够自信，得用豪华的外在来提升自己的“品位”，在一次宴会上填饱了她的虚荣，而代价则是十年的艰苦岁月。西晋豪门石崇与王恺斗富，无非在贵族中引发骄奢享乐之风，而晋朝不久之后便丢了半壁江山。玛蒂尔德与石崇等人付出了不仅仅是青春或生命的代价，他们所追求的品位，不过是做给别人看的表面品位，满足了自己的虚荣，但实际上他们并没有收获真正的乐趣和幸福。一个追求品位的人，都应该是一个悦己者，你的爱好，你的生活方式，都是为了取悦你自己，而不是为了炫耀。
《训俭示康》中的司马光在长者加以金银华美之服时，羞赧弃去之举，是品位；苏东坡“可以食无肉，不可居无竹”，是品位；陶渊明的诗酒菊花，是品位；梭罗在瓦尔登湖的生活，是品位；蒋勋贴近自然而居，是品位。由此可知，品位就是一个人内在品质、趣味、情操与外在气质、行为、举止的总和。
品位不是物质的表象，而是由内而发的让自己活得更好的意愿。郑念在文革爆发后被捕入狱，当其他囚犯都破罐破摔的时候，她把狼狈不堪的监狱生活过成了“诗和远方”。木心也遭受过牢狱之灾，他在白纸上画上黑色琴键，一到晚上便进行无声的弹奏，恪守内心的诗意和美。越是别人看不到的东西，越是一个人品位的标志。在别人看不到的地方精致，才是真正的爱自己，才是真正的有品位。
人生匆匆，眨眼间倏然而逝，每天只是为取悦别人而朝生暮死地活着，岂不枉费了自己？既然人生是自己的，就不应该活着给别人看。学会欣赏自己，取悦自己，一朝一夕地完善自己，活出自己的精彩。以决心和努力为代价，待到苦尽甘来之时，收获一个更美好的自己。
品位，不是告诉别人你怎样，而是自己品出生活的味道。最好的生活方式是：跟随本心，去追逐自己热爱的事物，成为自己所喜欢的样子，让自己开心地生活。不抱憾，不违心，不将就，取悦自己，这才真正对得起自己。
