鲁迅说：“一要生活，二要饱暖，三要进展，苟有报复这出路者，不管是古是今，是人是鬼，全都踏倒他。”在物资富厚的时期，我们不但要在世，还要生活，而且要有品质量生活。从而所有主题，都在“进展”二字；所有空想，都于进展处延张开来。
如果人生是一场摆渡，凡夫者，糊里糊涂，就好像被时候出卖的过客；仙人者，自便猖狂，犹如流亡于海上的神奇岛屿；而吾侪，俗人罢了，需要以空想为盘，革新作桨，方可如佛语般“波罗密多”（归宿此岸）。
空想，即进展方位。空想不会发光，但是它清澈而清晰。它犹如月亮，渗透了阳光，又播洒了光后。而阳光，恰是我们对空想执着寻求的信仰，是我们点燃着的芳华与革新力。
空想引颈航向。我们若要把握美梦想的罗盘，一定注视两件事。其一，空想不行太虚。有空想当然是好，但是这空想应当如维特斯根坦所说“贴着大地行走，不在云霄舞蹈”，把空想拉下梦幻的神坛，或许天空便立刻明朗起来。其二，空想不行太多。马云觉得此刻非常多年轻人都是“黄昏想一想千条路，早晨起来走原路”。太多的热望反而成了内心的迷执，晓风一吹，就只余下虚无。《品德经》有言“天得一以清，地得一以宁”，心要执着于一点跳动，船只能有一个航向，不如像汪国真一样“既然目标是地平线，留给世界的只能是背影”。
假如空想代表远处，那么革新即是脚下。但非常多时间，脚下的这条路其实不平整，且遭到了非常多置疑。“为何我们的学校老是培植不出非常人材？”这是钱学森生前的疑义，也是钱老的临终绝笔。钱学森之问，直指华夏的培养近况与革新机制。有非常多人也在问“为何华夏人的革新力庸俗？”
在我可见，开始，华夏人革新能力庸俗不过一种错觉。本来在一般的华夏老人民当中其实不乏革新的火花。错觉之所以孕育非常大局部是由于这类革新力没有得回充裕的驱策和履行（自然，还有更加深入的原由）。第二，建立革新型国家，华夏已走在了路上。不管是科教兴国的军号依然是革新革新再革新的召唤，我们都可以感化到革新之风正在渗透九州地面。第三，“静谧之世无所尊，所上流者工之革新器罢了”这是康南海说过的一句话。但是，在而今的静谧世，革新的涵义已远远赶过了科技发现的界限。我们在治理形式，企业革新等领域获得的效果一样是革新力的知道。从而，华夏人其实不-缺少革新的能力，也不要说啥培养轨制消弭制造力的妄语。如果“华夏梦”是一架巨轮，我们每一个人应以革新作桨，启动它持续希望。
空想引航，革新筑梦。人老是处在无尽的轮回与接管当中，只有革新，我们才不会梗塞于原点逗留寻觅；只有革新，我们才能真实逐梦将来。所以，一方面，我们自己要将这支桨应用得训练自若，也即是培植革新精神，做到“知行合一”。居里夫人，袁隆平的故事早已让我们嚼的娴熟，但是我们也不过将残渣啐出，却其实不汲取营养。我们不乏能力，不过毛病一种精神。本来，任何一簇革新的火花都有能够点亮一个春季，只要你充实勇猛，充实信托。另外一方面，舟行泽上，需要有一汪桑田承载我们长风破浪，也即是当局或社会的革新机制建立与平台搭建。上世纪80年头浙江人制造的“德清形式”，于今依然闪灼着光后。它设立“科研损耗配合体”，灵验助推了企业的科技革新和进展，不愧为革新机制建立的前驱。上海市将“革新、锐气、多元、时髦”动作上海青年文化的进展目标，而且推出创意论坛，创意周等活动，提高青少年的文化制造力。建立和完满革新体制，为革新力的暴露与阐发供应平台，这是当局的肩负与目标。或许在革新的途中，我们还有很长的路要走，然“路漫漫其修远兮，吾将左右而求索”。
北岛的《太阳城笔记》中写芳华是“红海浪，渗透孤单的桨”。我们就是踏着这芳华的波澜，以空想为盘，革新作桨，孤单而畏怯地航行。有一日，我们终将携着革新与空想的双翼，走向寒冷的天宇，走向进展的恒途。
高二:周思艺
