在年龄时间，文化领域浮现了诸子自家，百家争鸣的好看。虽然各流各派分阶段歧非常大，但也提议了“舍利求义”“全生尽年”等问题，也即是我们此刻说的金钱、生命和光阴……那么，我们应当何如对付金钱、生命和光阴呢？
史乘上的“迷惑于利”，只好阔别名利，明哲保身，尽力做一个“出泥而不染”的正人，进降落隐者的生活。自然，这类躲避实际，以世界为任，鄙弃抛脑袋洒热血地为世界人谋利益。参与广州反抗的林觉民在《与妻书》中“以世界工钱念，当亦乐埋葬吾身与汝身之利益，为世界人谋永福。”表示了一个革新党人雄伟步的胸襟，我们理当以其为榜样。用有限的生命，充裕运用光阴为世界人谋利益。
在金钱、生命和光阴这三者中，生命是前提前提，“一死万事休”对一个人来讲，没有了生命，也就遗失了所有生命是宝贵确实良，它属于人惟有一次，每一个人都应当爱惜它。爱惜生命即是要有所寻求。用本人的材干和能力为社会做出奉献。这样你的生命就得回充溢，对生命的陶醉感觉到无愧的满意。要守旧边疆的兵士为“埋葬自我一个，美好十多亿人”的寻求，用血肉筑成了“钢铁长城”。华夏女排艰难拼搏为故国博得“五连冠”的光荣……，他／她们都不愧是“最心爱的人”。奥斯特络夫斯基有一段名言：“人的终身能够点燃，也能够腐败，我情愿点燃。”惟有那些让有限的生命为人们带来道理和公理的人，才是“不朽”的。
爱惜生命并非要：“万寿无疆”。重要在于向他人、向社会性奉献了些啥？社会上有一些人，看见暴徒行凶，不加阻碍；妇孺落水，隔岸观火，本人是“佩服生命”的聪慧人，还对救人之危的人冷唇相讥：“真是不要命的痴呆。”那些行侠仗义的人果真是痴呆吗？凑巧相悖，那位“观察者耗损了最少的善恶之心，辨别是非的能力，是真实的痴呆。浮浅地觉得象走兽一样生活，也是佩服生命是真实的痴呆。二者比起来，一个是巍巍高山，一个是一杯粪土。
光阴是构成生命的一局部，爱惜生命就应当爱惜光阴，一个人要有所-成绩，让生命过得有意旨，就一定爱惜光阴。光阴是刚正的，一点也不偏袒，它给任何人都是成天24小时，陌生得爱惜光阴的人是最悲惨的，精神贪乏者，一天游手好闲，用贫乏的生活来敷衍无趣的日子，这无异于耐性自尽，也将会一事无成。惟有爱惜光阴的人材会造出更优美的东西，生命的价格得回展示。
爱惜光阴性要充裕运用点滴光阴鲁迅说过：“光阴就好像海绵里的水，只要愿挤，总依然是有的。”光阴是挤出来的，陌生得运用零碎光阴，滥用掉还不感到然，这实在是一个极大的错误，俗语说得好，“冰冻三尺，非一日之寒。”要有所-成绩，就一定时时刻刻都寒，才能够有“冰冻三尺”的-成绩。
人在世应当有啥样的寻求呢？不管啥寻求，开始都要有物资生活的保护，而我们生活中的吃、住、穿都和金钱有着紧密的干系。有钱就可以买到东西，享用优逸的生活。钱堪称“法术宽广”了，所以人们崇敬它。特别是“自由”的本钱主义社会，人和人之间不过你虞我诈的光秃秃金钱关系，为了钱不顾出售灵魄和人品，为了钱，鄙弃所有手段，争夺他人的资产，工钱挣钱啥都干。所以马克思说：“资原本到尘寰，从新到脚都是脏脏的东西。”
不过，金钱也并非“洪流锰兽”。它也能造福建省于公共。我们此刻倡导的求“利”即是为了使公共宽裕，国家振兴，史乘上为世界营利的也不计其数，北宋改观家王安石执行新法，也是为了谋“利”的改观者吗？只要是能造福于民，我相信公共是会明白的，史乘解释，这些改观都敢为人先，造福于民的做法是准确的，他们制造的贡献是不行褪色的，公共将会祝贺他们无愧的终身。
或许有人会说：“钱是脏脏乱的，资同族寻求的是金钱，那不是所有向钱看吗？”本来，这是一种诬蔑。资同族开公司办厂，是为了搜括工人的劳力，用来满意个人的私欲，生活上奢华滥用，风格腐败沉沦。而我们倡导谋的“利”是国家的、公共的益处，二者是分别的两回事，为世界谋“利”的人同“所有向钱看”的资同族有着实质的别离。据报载，希腊一名女船王凭着万贯家财，一掷千金，动作不检。终因动作怪癖而暴卒，罢了故的胡耀邦同道为了改观怒放，使公共过上宽裕的生活努力不停，积劳成疾。尽管他倡导提升公共消磨水准，但是他自己惟有一套用以款待外宾的旧西服，胡耀邦同道同前者比起来，，一个是酿造甘甜生活的蜜蜂，一个是追腥逐臭的苍蝇。
看来，营利并非一件耻辱的事，只要在我们生命的寻求中谋的是世界人的利，即是应当倡导发展。让我们每个热血青年都用有限的生命和光阴去为世界人谋利益吧！
