“人是啥？”这个问题看似简明却欠好回复。千百年来，多少工钱了这一谜底苦苦寻找而求索。为此，人们发现了宗教，妄想以此一言蔽之，援救昆裔形而上学家怜悯的脑细胞。因而人们提议在今日可见天马行空、天南地北的表面。很明显，这些表面在当然科学的效果眼前闻风丧胆，以至已沦为无神论者的笑柄。
我们姑且将宗教表面所有否认，但毕竟人自身是一个未知数，人的本质延续待定，且我个人不行能单刀赴会地将这座大厦具备击垮。所以我不过私下将他们抛开不谈。在我的假使之下，近代相关神的形而上学和某些客观唯心编制便不攻自破，毋须再论。也恰是处在这一假使之下，一个问题便显然地戳穿出来：人身处的这个当然，毕竟是啥？
试图处理人的问题，上述问题便不行幸免。老子称：“万物本当然。”这是传统心思家俭仆的能干。那么，既然当然生化万物，人生活的本钱、衣食住行，都一定靠当然必要。不言而喻，人是由于当然的保管而得以进展的。
由此可见，人恰似与当然是不行分隔的，那么或者将人归化于当然中。人的保管，不过是某种自力的物资披着外套在游走结束，这类自力的物资叫做魂魄，或精神。明显，人的魂魄须要外套度日，那么人便分袂不了当然的实质。从而，人从属当然。
到此，我们依然是没有处理人的开头问题，以至对当然的开头也毫无眉目。由于这个问题的细节太甚烦琐，而且处理它属于当然科学的界限。从而我们不须要过于纠结。但这其实不解说我在逃避这个问题，相悖这个问题的处理对接下来的陈说异常重大。当然，一个洪大的范畴，其大无外，其小无内。我们所见的当然，山、水、生物，可以把它们看做现象，一种样式上的当然；而认识上的当然，这是一个宏大的他者，它自力开世界并做着衍化的工作，形象上的世界便由此而来。
不罕见出论断：当然是自但是生。这个当然的天生或许是计划好的，或许不过偶尔为之。一样，人也是自但是生，然而人是在前一个形象当然的大前提下孕育的，他们之间具备因果的关系。从而，人是在小当然的前提下，以大当然的大势塑造而成的。
然而，当然塑造的这类样式的物资在某种状况下具有了认识，因而他们便试着探究并解说他们的父母——当然，这是人由于具有认识而试图看法当然的进程。起首，人看法当然是倚赖经验，靠感知来猎取讯息并加以归结。逐步地，人由于这类积极式的思惟演练，又产生了当然的变革，他们开端变得聪慧、敏捷，当他们发觉对大当然的侦察由于逐步深刻而变得痛苦时，他们学会了推理，而且得出了很多非常有意思且看似特别准确的表面，为此他们称心如意。看法的门路多了起来，人的看法的滞后性逐步减小，看法的遍及性渐渐增加，而大当然对人的掌控力却是古今一揆。
正由于有了人或浮浅或具备的看法，人对当然也施行了或肤浅或深刻的厘革。东西是人由于认识的感知，认定须要，并经历配合其余物资来到达自己手段的第二条理物资。东西的进化描写了人们的进化，而人们的进化阶段亦可以经历东西的鼎新来反应并详细。人厘革当然能力的进展从东西的进展开端，东西施行工作能力的质变激勉损耗力的质变。由此可以将人们史抽象地详细为：石器时期、青铜时期、铁器时期、蒸汽时期、电气时期，和现在的讯息时期。
人和当然的冲突始于人学会使用功具，学会运用当然。与人们并列比拟，大当然是一个纯真的赋予体，而人则孜孜无倦地恩赐，没有啥恐怕阻挡人们施行争夺活动。由于人们的进展能否万万还还没有定论，假如人恐怕学会无尽地进展，可以设想当然的承担是庞大的。
我们要清楚本人的名望，人只然而是当然的过客结束。芸芸众生相较于它也不过九牛一毛罢了。
前文提到，当然像是一名宏大的他者，一名客体，样式化的当然受他的万万掌控。人由于有了认识，就可以幸免于难吗？自然不能。人也是一颗被设定好的准时炸弹，一朝出身，就是一步步趋势仙逝的进程。人悠久没办法先见下一秒，但下一秒却是肯定的、唯独的，这是当然巧夺天工的产品。这时候的当然是一个-决策论的天地，而这个天地，可以归纳成每个人的殊途同归。简而言之，广义上的当然即是人的运气，这运气是没办法改观，唯独肯定的。
我们的认识把运气动作阻力来领会，由此从天性的意志孕育更多的意志。我们经历厘革当然来施行当然的化学变革，孕育冲突并借此进展。损耗机器、建筑高楼，以至社会轨制的改观，这难道不是当然事前计算好的宏图吗？
人理当恐怕当然，人理当热爱当然。是当然塑造了人们，就不应当是人去报复当然。要了解人既有一死，不复活，那么人自身就背负着悲剧颜色。人们可以归纳成一个人，他尽管持续生长，但也会迈入晚年，与世长辞。人因不行抗力走向灭寂，当然却依旧保管，也能够会在另外一处接续衍化，施行翻版的进展。
由此可见，人的必然性太大了，人的悲剧性由内而外。这是当代形而上学家暴露自己和当然的必定结局。叔本华提议经历灭寂自己的步骤来到达天人合一。但从个别视角看，这明显不行取。那么我们人们长达数万年的进展过程从何而来？回复这个问题，我们开始要明晰一点，人的确实确是一个庞大的悲剧。人难于反抗小当然力，更毋庸说是大当然力。尽管人全体具备悲剧本质，但人不老是沮丧的，相悖，他们主动、达观。这类信托式的主动，来自于人的景仰、寻求和预期的感化；若人是沮丧的，他们便不具有此种感化，他们会躲避、抽泣，损害本人来灭寂自己，归于当然。但这类回归的式样难免价值太大，在把体魄搞垮之前，先把意志蹂躏，让体魄成为一幅皮郛，这皮郛终会枯竭，这自然也是完成了人终身的工作。但人既然具有了认识，他就不再为手段生活。认识的听命即是享用进程。这边借用叔本华的表面：动物比人更满意的不过保管，而人由于恐怕贮存回顾并联想将来，而强人为地答应小手段。叔本华把它看做是苦痛的源头。本来，分段式的手段更恐怕激发人的篡夺理想，到达手段就是到达享用的手段，而未到达手段固然苦痛，却可以由于篡夺理想得以生活。而苦痛相对生活是阻力，阻力过大能够会产生不可思议的结果，而未到达肯定程度的阻力，都会由于光阴的流失而被冲淡，即便厥后想起也不会像始末时那样使人恶感。这是人的当然性的知道，叔本华表面在这边被人的当然性具备突破。
叔本华之所以会提议这样的论断，归根结柢，是叔本华将人与其余生物、非生物具备分散，甚至最终没有方法恐怕融合的原由。指点人何如生活，开始要弄清楚人与生活环境的关系。既然人不行能，也不应当做到万万沮丧，那么人与大当然——也即是前文提到的运气的关系又值得推敲。由于这个力的听命太甚客观，而且我们对它照样一问三不知，也是不行能了解的，所以我们难于改观运气。一个人的面目、性质、能力都是出身即-决策的，即便改观，也没办法改观到实质里，这是当然力听命的结局。那么人能否就遗失了改观的能力？本来否则。尼采说：“我们人是唯独这样的造物，当我们被造得不可功时，恐怕把本人涂掉，就好像涂掉一个病句。”这个“涂掉”所用的东西是啥？是人的自己价格定向，这是人进展的少量变，须要人铁杵成针式的进程积存。这是人超出本人的步骤，到达更高条理是人的基本手段。这个手段论可以应用到人们个别。由于有了寻求、有了更高的目标，人材能冲出小当然，与大当然同步，这才是人真实回归当然、完结自我的式样。自我灭寂只能归于小当然，主动达观方能完结大我。
人须要达观来生活，这也是人的当然性。人的身上到处是当然，人也没办法逃走当然的干涉。回归自己、自我超出才是真当然！
高二:刘翔宇
