华夏人-常常被骂，并且常被华夏人骂。今日我就要谈谈两个骂华夏人的华夏人——鲁迅和柏杨。
鲁迅的文章够辣。他用一种极其尖利的式样，揭穿一般集体的恬不为怪。在特别的时期后台下，鲁迅以他特有的笔墨特征借助小人物来表示形形色色华夏人遍及的神经病态，并应用扩充的技巧，在人物的身上植入很多远非他天才所能宽容的精神重负，更最大限制地凸现他身上的那种具备极可能括性的情绪特征。这在演义《阿Q正传》中对阿Q的那种精神告捷法的表示的描写旁边，就能够看得很清楚了。鲁迅恰是将阿Q和未庄看成笨拙的华夏人和封建乡村的标记来刻画的。阿Q在鲁迅笔下代表“淹没的国人的魂魄”。
柏杨的文章够刺。他骂尽华夏人。是史乘学家又是作者的柏杨，尖利地发掘华夏五千年保守文化的实质，并且把它定名为“酱缸文化”。他觉得，在天子权益至上的几千年焦点集权的权要轨制下，所-培养起来的华夏保守文化，就象装满了持续疏散着臭气的“酱”一样的庞大无底的缸，人们在其中都化为蛆虫，即便将进步的西方文化放进入，也很快会被改变为全面分别的东西。
鲁迅高声疾呼“叫醒淹没的魂魄”，柏杨则呼吁“砸烂大酱缸”。鲁迅笔下的阿Q先生，深深潜入柏杨的“大酱缸”当中，很是悠闲，虽是井底蛙，却自觉得是世界第一，自命不凡。
鲁迅有一股悔恨之气，绵亘胸中，一吐为快。悔恨的目标是谁呢？礼教，轨制，保守，当局，全成了他泄忿的目标。他是绍兴人，或许天才的有一点“词讼吏”的素养，为文极繁言吝啬之能事。柏杨其平生始末可说是反应着近代华夏人的无奈运气，以至是百年来华夏磨难的写真。在七十年头台湾，柏杨轻易翻译的一篇美国漫画，令他差一点被当局枪决，本质上亦为他八年的劳改糊口，难怪日本作者黄文雄以日本的一句成语来形色柏杨是一个看过地狱回来的人。
都说柏杨有着五四时间鲁迅的影子，鲁迅的《阿Q正传》、柏杨的《黯淡的华夏人》又都是深入而不快地刻画华夏人的人性的沉沦，但是我们仍不难发觉柏杨的文章和鲁迅的文章的别离。柏杨的文章比起鲁迅的文章来看更显尖刻。换言之，柏杨将华夏人的劣根性看得更加精确。或许，是由于环境和史乘的局部，鲁迅只能将其时社会的各类黯淡用笔墨表示出来，再加上鲁迅是一个常以神人的意志将本人内心的冲突和紧张感深埋在心底的人，看他的文章，这一追念也非常激烈，所以鲁迅的文章心理颜色过于淡化，以至朦胧。比方《药》、《风云》中对那些人物的描写，若非细细品味，则很难捉住重点。但看柏杨的文章就感觉他好像那种恨天又恨地，提及华夏人的不是，就仿佛在说其余国家的人一样，一点不包容面，将华夏人的缺陷逐一罗列，逐一反驳。但仿佛毕竟是仿佛，柏杨的爱国心并非哪一个老是把对华夏的赞叹挂在嘴上的人能比的。柏杨的笔触拍手称快，特别是他的随笔尖利锐利。究竟上，他最为读者看法的着作，比方《黯淡的华夏人》、《华夏人你受了什幺的詈骂》及《华夏人史纲》，笔墨尖刻尖利，直指华夏人各类的劣根性，和华夏文化的弱质。
本来，不管是鲁迅依然是柏杨，他们写这些“骂文”不过是想叫醒甜睡中的华夏人。
