聊斋志异是清朝演义作者蒲松龄的着作，全篇收录短篇演义491篇，内容多为鬼神精怪之说，在其时的社会环境下，《聊斋》的孕育可以说是必定的。这一点从作家始末即可探知一二。蒲松龄，字留仙、一字剑臣，号柳泉居士，世称“聊斋先生”。他出身于清代一个衰败的书香家世，困难勤奋的生活环境检验了蒲松龄的意志，同时也为他后期《聊斋》中刻画基层集体生活打下了原形。家眷的衰败勉励着蒲松龄更加勤劳的学习，家中丰饶的藏书也为他接收学问给出了协助。像那个时间浩大学问份子一样，蒲松龄也期盼着首屈一指时。但反复科举的衰落给他带来寂静的进攻。在一次次榜上无名后，他逐步看法到科举轨制的衰败，明白了“陋劣幸从而豪杰失志”的原由。科举衰弱后，蒲松龄几经变化，为营生跋山涉水。他曾属意于科举又深受科举之害，中年生活的不惬心也让他更能会心政界的衰败公共的苦痛。《聊斋》即是在这个原形上孕育的。《聊斋》可以说是蒲松龄的精神寄予，它揭穿了封建操持的晦暗，波折科举轨制的腐败，抵抗封建礼教的拘束，具备充实深入的心思内容。其中最值得人赞扬的即是它对男女情爱的攻破。自古男女婚姻都是“父母之命，媒人之言。”真实的望而生畏此后与子偕老的堪称是少之又少。正如《红玉》中红玉所说：“我们既无媒人之言，又无父母之命，别有用心地交往，怎么能够白头偕老？”婚姻恋情的不自由极大程度上局部了人性的开释，而在《聊斋》中大局部男女主人公敢于攻破封建礼教的局部，为本人的恋情而努力。并且《聊斋》中大多是狐妖花妖，爱情目标多是温柔敦厚的墨客秀才，更是为《聊斋》增加了一份神奇颜色。比方《聊斋》中的《阿宝》就知道了男女对自由恋情的寻求。阿宝是某地一个高贵人家的女儿，长得漂亮出众，很多达官崇高都想娶她为妻。孙子楚是本地的名流，家景虽艰难但为人却恳切质朴。当二人攻破重重痛苦总算肯定对方情意时，摆在他们眼前的即是父母这一关。阿宝的母亲曾说：“孙子楚名气才学倒也不差，不过他家实在是太穷了，我们挑选了那么多年，竟得了那么一个女婿崽，生怕会被他人笑话啊。”后阿宝力排众议争持不嫁给他人，父母才赞同了他们的亲事。从中我们可以看出封建权势的固执重大，也更能知道宽广青年男女对自由恋情的向往和期待。
其次，《聊斋》传播百世的重大原由即是它对封建社会科举制的议论，和对其时墨客神驰功名的揭穿嘲笑。像《范进及第》中的范进，穷极终身只为录取功名，中式后的欣喜都可以把人逼疯。《聊斋》中也有宛如的故事。《叶生》中的主人公叶生寒窗苦读十年，因时运欠好次次榜上无名。厥后碰到命中相知，在他的协助下总算中式举人，此后豪富大贵。在他功成身就回家拜访拜别之久的妻子时，却惊奇的发觉本人早在四年前就死了。大惊之下叶生惨叫一声转瞬消逝的九霄云外。多么执着才能在身后还朝思暮想及至于鄙弃还魂也要完成遗言，录取功名，加入宦途。富贵荣华难道果真那么重大吗？不，在其时的社会环境下寻求富贵荣华已不是一个人的梦想心愿，这已孕育了一种社会习俗，这类神驰功名不关怀国家危亡的习俗必定了清代的科举制的衰败晦暗。蒲松龄在《聊斋志异》就充裕表白了对科举制的无望。
总之，《聊斋志异》是一部带有传说颜色的演义集。说来也乐趣，“聊斋”指在棚子下谈话，“志”是记录，“异”是指怪僻的事。蒲松龄搭建了一个棚子，天天请一些人聊一聊他们的奇特见闻，黄昏再熬夜把白昼路人说的故事记录下来，长此以往便有了《聊斋志异》。因是民间故事改编，《聊斋志异》所触及的范畴较广，简单的文笔周密的刻画和组织组织的奇妙庄重，和其中反应的社会实际使《聊斋志异》具备极高的艺术-成绩。非常多鲜亮的人物形象也深深入在脑海中，如聂小倩，婴宁，席方公平。《聊斋》的故事还在接续，其自身的价格也在史乘的历练中特别光芒动听。
高二:左一君
