课堂上我们得出论断，《秋水》反应了河神这个人看法短浅等性质缺陷。不过我觉得它动作一篇寓言，它含有广大的道家心思。它的光芒不但在文，还在思。底下是我议论的庄子在《秋水》表白的几点意思，与君哂纳。
三种境地
《秋水》叙述了河神自觉得黄河最美，但看见大海后自知短浅的故事。我觉得庄子借用黄河和大海喻指三种境地。地，天，心三界。论开阔，地不如天宽，但天又比不上心自由。河神之所以会骄矜，只因他只看见天(黄河)比地(小溪)宽，但不知友(大海)远。
庄子觉得心是最自由的，它具备超出性，超出于万物，解脱了宇(光阴)宙(空间)的拘束，也即是无尽。大海是心的境地，而小溪是地黄河是天。其中，地天是常人能到达的境地，而心的境地惟有小量生人材能到达的了。庄子景仰这个境地，他本来也已到达。此刻人们说的“心有多大，舞台就有多大”意思也差不多吧。
两种保管
除三种保管外，庄子还借用黄河和大海还说通达两种保管，即相对保管和毕竟保管(相对可靠和毕竟可靠)。我们要主义以个细节。河是水，它会震动。例如小河汇入黄河，黄河注入大海。也即是说我们讲小河美，黄河美时，它们已变了，它或许依然是美的，不过它们的美已与我们赞叹它们时分别了。由于它们会震动，它们的内部在从来产生变革。我们之所以看不见变革，由于它是以种动静的平稳。它们从来处于一种变革的状况，它们的美也是以个动静的美。这即是相对可靠。悠久恒一的美在当然界中是找不到的，“飘风不终朝，骤雨不一天”，万物都是不可靠的。那么有无毕竟可靠的事物呢，有的，庄子说的是海(道)，即是道，惟有道是毕竟保管即永久，而其余所有都是由道衍生出来的，都处于变革当中。就向黄河到底要注入大海，而大海不会复返黄河一样。
对儒家的嘲笑
《秋水》中河神说过，他曾听人忽视孔子的见闻，其时他不信任。从中可以看出：1：河神开端不信任解说儒家在其时是有肯定名望和社会浸染力的，这和史乘上战国时儒墨是显学不冲突；2：从中我们可以看出儒家在庄子心中名望其实不高。我想在这边庄子借河神之口是想解说他的治国意见。即无为。本来诸子百家公认无为而治是治国的最高境地。无为废，有仁；仁废，有义；义废，有礼：礼废，再法；法废，全面社会就会万劫不复。无为仁义礼制，是境地渐渐沉沦的。打个比如，惟有在鞋不对脚时，你才会注视到你衣着鞋。假如鞋很舒服，那么走起路来就好像鞋不保管一样。外表上是啥也不做，本质是好到一种程度的表示。老庄担忧的是，人们只重视外表时间得那个礼仪和忽视了仁义的自身，并非不要仁义。从史乘的角度看，道家的担忧不是多此以举，在昆裔果真得回了考证。
道与儒
说究竟，儒家特别强调人的社会性，要求等第和模范。而道家特别强调人的当然性，归宿了以种超出光阴与空间的境地。儒家讲求诞生，道家是诞生。既然云云，假如说道家代表虚无，那么设立在当然原形上并进展的社会也上虚无吗？那么代表社会的儒家也是虚无吗？并且道家提议道这个定夺和前提，是想让一个人有所热爱，热爱当然。那么当然也是虚无的吗？这明显不可立。所以我不觉得道家是虚无主义，老庄是悲悯地议论着我们最终关切的哲人。
