一、
“你肯定要走，我肯定要留，没有人走，革新无以胜利，没有人留，无以告知已经信任此次革新的人。”这句话让我冲动了好久。
总感到革新与梵学八竿子打不着，但没有想到，说这句话的人果然是一个学佛之人，从学佛走向革新，不是禅道参悟不足，而是生命中虚幻促进其去完成一件有豪情的事——革新。
谭嗣同让我看见了一个革新孤单者的昂贵。纵观全面人们的历程，革新不是兵变，而是用血与泪抄写一种诗意。横看精神，日本的军人精神，到处宏扬着为国致身的宏大，全民采用帝国主义培养。全民族豪情四射着去革其余民族的命，这样的盲目无私为国事一种凄惨。然而若人们又过度重视个人生命，胆寒埋葬，但又没办法叫醒民族的醒觉，没办法告知人们要为何样的梦想去努力，所以，不能不有工钱此埋葬，若将这一局部人（由《五人墓碑记》所想）归纳为——用生命交换身后的光荣，难免不符合本质了，早已将存亡充耳不闻的他们又怎么会在意光荣呢？
究竟上不管是他们的战友或惟有着统一定夺的人，闻到他们埋葬的究竟，心中虽会哀伤，但对那一时间，逐日都是活在刀剑上的日子，对付逐日都会产生的生命的沉沦更多的是习性。人，抱着高尚的人品走向仙逝，大家看见得更多的却是将来的优美，似乎为大事丢失的生命，是毕竟之路，既然将来能成大事，与之相比现时革新者的埋葬从另外一方面议论，不是丢失而是收获，收获了促成革新行状的能源。
但有一点，我们一定清楚意想到，敢于为革新致身的究竟是哪样一群人？是书生，是作者，是学者，是有着百分之百的零度魂魄的人。啥是零度魂魄？即是很清楚地了解本人在世的意旨，向着心中的精神方位百折不挠地走去。这与“零度”写稿中“零度”有些分别，同为零度，后者是回归生命根源，不过前者的“零度”确是人在生长进程的崭新开端，一个精神上的进步。不能不供认的是，有这类省悟的人，有这类畏怯精神的人，他们的仙逝于文学、美学上都是庞大的可惜，这可惜其实不能由于政事上的胜利而堙没。
二、
我感觉名誉革新留给众人的意旨，不是在于政事上的“名誉革新”后设立起来的议会权益胜过君主的权益，不是君主立宪轨制和两党轨制。而是这类不流血的革新在最大程度上幸免了埋葬。对给国家、老人民带来的欣喜毋庸多说，底下只想谈谈毋庸埋葬有着零度魂魄的人的问题。
他们在世无疑是国家最大的资产，在英国莎士比亚所拥有的名望不言而喻，假如让他们挑选，人们情愿要莎士比亚也不要拿破仑。由于在某一程度上，这些有才之士，他们的生命力能-决策全面国家的文脉，他们所赋有的天才能制造艺术上，美学上多大的革新，以至有的时候能奠定全面国家的文化素养。不过他们为了自己的定夺埋葬了，然后，就没有然后了……
我相信假如让史乘从新挑选，他肯定会挑选让这批人好好活下去，由于每个真实不怕死，勇于为本人定夺埋葬生命的人，原本就不应当死，他们更应当好好在世，去推进人们漂后的进化。所以人们能否也能真实商讨到这些人，他们死推进着革新的进步，在另外一方面上但是又报复着文脉的进展，与阵势究竟是得依然是失？想必没有那么-简单推断了吧。
高二:甘薯
